Конспекты:
Догматическое богословие.
История церкви.
Нравственное богословие.
Литургика. 

• или о Его отличии от тварного мира (напр.: Бог — Безначальный, тогда как мир имеет начало; Бесконечный, тогда как мир конечен; Вечный, тогда как мир существует во времени).
• или же о действиях Божиих в мире и отношении Создателя к Своим творениям (Творец, Промыслитель, Милостивый, Судья Праведный).

• Быт. 1:1 и др.: имя “Элогим” в еврейском тексте, имеющее грамматическую форму множественного числа.
• Быт. 1:26: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию” Множественное число указывает, что Бог не одно Лицо.
• Быт. 3:22 “И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло” (слова Божии пред изгнанием прародителей из рая).
• Быт. 11:6-7 перед смешением языков при столпотворении — “Один народ и один у всех язык…Сойдем же и смешаем там их язык.”
• Быт. 18:1-3 об Аврааме — “И явился ему Господь у дубравы Мавре…,возвел (Авраам) очи свои взглянул, и вот, три мужа стоят против него…и поклонился до земли и сказал:…если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего” — “Видите ли, наставляет блаж. Августин, Авраам встречает Трех, а поклоняется Единому…Узрев Трех, он уразумел таинство Троицы, а поклонившись как Единому, исповедал Единого Бога в трех Лицах.”
• Кроме того, косвенное указание на Троичность Отцы Церкви видят в следующих местах:
• Числа 6:24-26            Благословение священническое, указанное Богом через Моисея, в троичной форме: “Да благословит тебя Господь…, да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим…,да обратит Господь лицо Свое на тебя…”
• Исаи 6:3 Славословие серафимов, стоящих окрест Престола Божия, в тройной форме: “свят, свят, свят Господь Саваоф.”
• Псал. 32:6 “Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их”
• Наконец, можно указать в Ветхозаветном Откровении места, где говорится порознь о Сыне Божием и Духе Святом. Напр., о Сыне:
• Псал. 2:7 “Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя.”
• Псал. 109:3 “…из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое.”
• О Духе:
• Псал. 142:10 “Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.”
• Исаии 48:16 “…послал Меня Господь и Дух Его” и другие подобные места.

            Когда, отходя на небо по воскресении Своем, Господь сказал ученикам Своим: “Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему” (Иоан. 20:17), — то говорил не в одном и том же смысле о Своем отношении к Отцу и об их отношении к Отцу Небесному. Поэтому и сказал в раздельности: не “нашему” Отцу, а “Отцу Моему и Отцу вашему.” Бог Отец есть Отец Его по естеству, а наш — по благодати (Преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры, книга 4, глава . В словах Спасителя заключена та мысль, что Отец Небесный стал теперь и нашим Отцом — и мы Его детьми — по благодати. Это совершено земной жизнью, крестной смертью и воскресением Христовым. “Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими,” — пишет апостол Иоанн (1 Иоан. 3:1). По совершении дела нашего усыновления Богу Господь возносится к Отцу как Богочеловек, т. е. не только в Божестве Своем, но и в Человечестве, и, будучи единого естества с нами, присоединяет слова: к Богу Моему и Богу вашему,” внушая, что Он навсегда соединился с нами Своим Человечеством.

• Из Символов веры, еще до Никейского собора употреблявшихся в каждой поместной церкви;
• Из исповеданий веры, составленных на соборах или от лица собора пастырей Церкви до 4-го века;
• Из писаний Мужей апостольских и Учителей Церкви первых веков;
• Из письменных свидетельств лиц, внешних по отношению к христианству, сообщающих о том, что христиане покланяются “Христу как Богу” (напр., письмо Плиния Младшего к императору Трояну; свидетельство врага христиан писателя Цельса и др.).